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请问广大知友有没有六百字以上以春节为主题的散文原创文章

时间: 2023-01-20 09:03:15 | 来源: 幻象文章网 | 编辑: admin | 阅读: 13次

请问有没有《藤野先生》一文的资料???

或是鲁迅的资料,最好是前者***
藤野先生》的主题是什么,这两年争论颇多,大体上有四种意见:第一种:表现作者的爱国主义思想。第二种:主要是作者的爱国主义思想,其次也赞扬了藤野先生。第三种:怀念歌颂藤野先生。第四种:主要是怀念歌颂藤野先生,其次也写了作者的爱国主义思想。分歧点主要是:《藤野先生》是怀念歌颂藤野先生,还是写作者的爱国主义思想。

主张《藤野先生》是写作者的爱国主义思想的,理由如下:第一,《藤野先生》写于1926年10月12日,地点在厦门大学。鲁迅原来准备在厦门工作两年,结果只住了半年。他一方面坚持斗争,一方面写了《藤野先生》这篇回忆散文,清理自己1904年至1926年二十多年来思想感情变化的轨迹,回顾了自己爱国思想的发展,以此来激励自己,增强同反动势力斗争到底的信念。第二,全文按地点转移,分为三部分。第一部分用讽刺的笔调,痛斥了在日本东京的清国留学生的腐败状况,表现了青年鲁迅的爱国主义思想。第二部分,作者回忆了自己在仙台医专与藤野先生的交往,着重追述了自己弃医从文的原因,充分表达了青年鲁迅热爱祖国、积极探求救国救民真理的可贵精神。第三部分,写鲁迅怀念藤野,藤野不仅没有民族偏见,给了鲁迅无限的温暖和极大鼓舞,而且藤野的思想与鲁迅的爱国主义思想完全是相通的。第三,鲁迅在中国人民解放斗争的高潮中回头总结自己二十年前弃医从文,走革命道路的战斗历程,本身就是对洋务派、改良派、复古派“科学救国”滥调的批判。如果说写作者的爱国精神是次要的,既不符合作品的内容,也降低了写作此文的战斗意义。

主张《藤野先生》是怀念歌颂藤野先生的,理由如下:第一,这篇散文的标题是《藤野先生》,一般说,文章的标题是作者对全文思想内容最鲜明和最精练的概括。这篇散文抒写的中心应该是藤野先生,文章的主题,自然应该是和藤野先生有直接关系的,而不可能抒写的中心是藤野先生,要表达的主题却是“我”的某种思想。在文章的结尾部分鲁迅说:“他的性格在我的眼里和心里是伟大的,虽然他的姓名并不为许多人所知道。”鲁迅写《藤野先生》,正是为了寄托自己对具有“伟大的”性格的藤野先生深沉的怀念。第二,从整篇文章的结构看,是围绕藤野先生这个中心来组织材料的。开首写作者对一些专事享乐的“清国留学生”的不满,正是这种不满,促使鲁迅离开东京去仙台,因而有机会结识藤野先生。接下去写仙台生活,写藤野先生。写泄漏试题的流言,当然与藤野先生有关。写看幻灯片后中止学医,是交代离开仙台的原委。后面几段是写和藤野先生的分离及分离后对藤野先生的怀念。总之,这篇文章不是“以鲁迅的思想变化为线索”,也很难说是“作者回忆藤野先生,只是为了清理自己从1904年到1926年二十多年来思想感情变化的轨迹,明确自己是如何生活、战斗过来的”。

从作品的效果看,这篇作品留给读者印象最深的,是藤野先生的容貌和言行,是藤野先生的性格和品德。鲁迅所以建议增田涉把《藤野先生》译出编入《鲁迅选集》,也是因为这篇散文怀念歌颂了藤野先生,而不是因为它写了自己的爱国主义思想。

《藤野先生》是一篇回忆性的散文,它的主题反映了鲁迅对藤野先生的怀念。

作品写于1926年,反映的事情发生在1904年。从1904年到1926年,中国社会发生了很大的变化,由资产阶级所领导的旧民主主义革命已进入到由无产阶级所领导的新民主主义革命。中国社会所发生的这种深刻变化,对鲁迅思想的变化有着直接的影响。到1926年,中国广大工农群众在中国共产党的领导下,已开展如火如荼的反帝反封建的运动。鲁迅高举反帝反封建的大旗,是一位冲锋陷阵的勇士,跟帝国主义及其走狗御用文人展开了针锋相对的斗争。鲁迅在这时写《藤野先生》,是以藤野的光辉形象来对照帝国主义分子及其走狗丑类的形象。鲁迅对藤野的怀念,是想召唤有志于救国的人们,以藤野先生为效法的榜样。

从作品本身来看,涉及的地区不止一处,有东京(其中包括上野)、日暮里、水户、仙台;涉及的事有留学生会馆里的见闻、日本学生对中国留学生的歧视、藤野先生的关怀……涉及的人物除藤野之外,还有清国留学生和日本学生。所有这些都只是构成作品的材料、情节的内容,还不是主题。主题是作品通过一系列丰富的艺术形象和福彩3d字谜 情节所要表现的中心思想。一篇散文,作者可以天上地下,古往今来,人间仙境,自由驰笔,但主题思想必须是统一的。这就是大家说的形散神不散。《藤野先生》的情节发展,都是为塑造藤野这一形象而展开的。这篇作品的基本情节是写作者跟藤野相识的过程,通过两人第一次见面到交往,以至离别,来描绘藤野的外貌以及他的精神世界之感人。所以说作品情节的展开,都跟塑造藤野的形象分不开。

有人要问,为什么主人公藤野的出现,作者安排在几大段篇幅之后,这是否影响表现作品的主题思想呢?

回答这个问题,需要结合作品来进行具体分析。作品一开头,就以讽刺的笔触,描写了一些“清国留学生”在东京过着腐化的生活。鲁迅对这些“清国留学生”的丑态,作了如此深刻、生动的描绘,给予如此的轻蔑和憎恶,决不是在怀念藤野之外,另树一主题加以发挥。鲁迅认为在这些人身上是看不到中国的出路的。这正是欲写晨光,先写暗夜;欲写青松,先写草萎。写“清国留学生”,实际为藤野的出场做了有力的衬托和烘染。这不仅没有游离主题,而恰恰是与作品的主线紧紧相扣的。

作品紧接着用较长的篇幅,回忆自己在仙台医专学习的经历,写出了对藤野先生的深刻印象和自己思想感情上的变化。值得寻味的是,在写藤野之前,又有大段的叙述,如从东京赴仙台途中,不但提到日暮里,又突出写了自己到水户后,对曾经进行过反清活动、事败后长住日本讲学并客死在水户的明末思想家朱舜水的景仰。鲁迅突出写对朱舜水“客死的地方”的记忆,正是作者爱国主义思想的体现。顾名思义,见景生情。对日暮里,闻其名而忧祖国之衰;对水户,忆往事而增救国之志。这就无怪鲁迅跟藤野相识后,有如知友与同志。当时,仙台的生活是艰苦的。鲁迅为了救国学医,不怕天寒路远,过着每天喝难以下咽的芋梗汤的清苦日子。从凭吊朱舜水一直到仙台受到种种歧视,鲁迅的心情极为忧愤。藤野的出现,使鲁迅眼前一亮,感到“以平等待我”的藤野,是唯一能理解并同情弱国弱民的辛酸的严师挚友。

作者以朴素而平凡的语言描写了藤野的第一次出场。就是这样一位貌不惊人的藤野,以他朴实的自我介绍,简朴的衣着,严谨的治学,热忱的工作,给鲁迅留下了永不磨灭的印象。藤野对鲁迅关切的谈话,为鲁迅精心修改笔记,认真订正鲁迅画的解剖图,细心辅导鲁迅第一次解剖实习……这一切,只有那种把全部精力都倾注在科学研究的严肃学者才能做得到。如果我们把“清国留学生”专心于使自己的辫子“油光可鉴”,和藤野“穿衣服太模糊”、“有时竟会忘记带领结”对照看,就不难发现,鲁迅是在借藤野的形象提倡一种认真、实干、献身的精神。这种精神,才是真正的革命者所应该学习的。

在鲁迅的许多文章中,都把“舍身求法”“拚命硬干”“刻苦实干”“埋头苦干”的务实精神,作为革命者的特征加以赞扬。

在直接描写藤野时,作者特别着重颂扬了藤野对于中国留学生的平等态度和热忱关怀。作者一方面通过“漏题风波”和“电影风波”两个细节,揭露了日本某些被军国主义毒害至深的青年的种族偏见。另一方面,又写到自己到日本后所受到的嘲弄和变相的歧视,以及由此产生的激愤。而藤野却能以平等的态度对待鲁迅,这对一个长期生活在日本军国主义统治下的知识分子来说,是多么难能可贵!

惜别一节,写出了鲁迅和藤野之间的深厚情谊。鲁迅在告辞藤野的时候,深知自己所敬佩的老师是不希望他放弃解剖学的,终于说了一次并不能安慰藤野先生的“谎话”。从感情上鲁迅不愿离开藤野。鲁迅既爱科学,也爱藤野,但为了救国的理想,又决定离开仙台,弃医从文,便毅然向藤野告别。而藤野,虽然爱自己所从事的解剖学,也爱鲁迅,但当鲁迅做出决定后,并不十分阻拦鲁迅的离去。这一切,都使人能体味出他们的思想深处是相通的,这共同的思想就是:在排除民族压迫,主张民族平等的基础上,发展和交流世界的科学文化。这种思想情操,在今天看来,仍然是崇高的、光辉的。

作品在写完惜别之后,并未就此结束,紧接着就是大段作者对藤野的怀念:对藤野修改过的讲义长期珍藏着,以及藤野所赠的照片对自己的鼓舞。这些细节,又进一步烘托出鲁迅对藤野的怀念之情是多么深厚、真挚。由此可见,作者运用、组织、调动大量材料的目的,都是为了塑造藤野这一光辉形象,也是为了表达作者对这位毕生难忘的老师的思念。因此,我认为《藤野先生》这篇散文的主题是对藤野先生的回忆。其他情节和事件的安排,都是为了突出这一主题,但不能取代这一主题。

也许有人会问,在1926年阶级斗争那么激烈的年代,向中国读者介绍藤野这样一位学者,有什么积极意义呢?

在当时,鲁迅着意回忆并歌颂藤野是很有意义的。作品使读者了解到,在外国都有这样正直的人同情中国人民,为什么中国人民自己不应该更爱自己的祖国,并为它光明的未来而奋斗不息?这就有助于培养中国人民的爱国主义思想和民族自尊心。同时,作品既是对日本军国主义的鞭笞,也是对为帝国主义效劳的“正人君子之流”有力的一击。文章的现实性和战斗性是显而易见的。
藤野先生》的主题是什么,这两年争论颇多,大体上有四种意见:第一种:表现作者的爱国主义思想。第二种:主要是作者的爱国主义思想,其次也赞扬了藤野先生。第三种:怀念歌颂藤野先生。第四种:主要是怀念歌颂藤野先生,其次也写了作者的爱国主义思想。分歧点主要是:《藤野先生》是怀念歌颂藤野先生,还是写作者的爱国主义思想。

主张《藤野先生》是写作者的爱国主义思想的,理由如下:第一,《藤野先生》写于1926年10月12日,地点在厦门大学。鲁迅原来准备在厦门工作两年,结果只住了半年。他一方面坚持斗争,一方面写了《藤野先生》这篇回忆散文,清理自己1904年至1926年二十多年来思想感情变化的轨迹,回顾了自己爱国思想的发展,以此来激励自己,增强同反动势力斗争到底的信念。第二,全文按地点转移,分为三部分。第一部分用讽刺的笔调,痛斥了在日本东京的清国留学生的腐败状况,表现了青年鲁迅的爱国主义思想。第二部分,作者回忆了自己在仙台医专与藤野先生的交往,着重追述了自己弃医从文的原因,充分表达了青年鲁迅热爱祖国、积极探求救国救民真理的可贵精神。第三部分,写鲁迅怀念藤野,藤野不仅没有民族偏见,给了鲁迅无限的温暖和极大鼓舞,而且藤野的思想与鲁迅的爱国主义思想完全是相通的。第三,鲁迅在中国人民解放斗争的高潮中回头总结自己二十年前弃医从文,走革命道路的战斗历程,本身就是对洋务派、改良派、复古派“科学救国”滥调的批判。如果说写作者的爱国精神是次要的,既不符合作品的内容,也降低了写作此文的战斗意义。

主张《藤野先生》是怀念歌颂藤野先生的,理由如下:第一,这篇散文的标题是《藤野先生》,一般说,文章的标题是作者对全文思想内容最鲜明和最精练的概括。这篇散文抒写的中心应该是藤野先生,文章的主题,自然应该是和藤野先生有直接关系的,而不可能抒写的中心是藤野先生,要表达的主题却是“我”的某种思想。在文章的结尾部分鲁迅说:“他的性格在我的眼里和心里是伟大的,虽然他的姓名并不为许多人所知道。”鲁迅写《藤野先生》,正是为了寄托自己对具有“伟大的”性格的藤野先生深沉的怀念。第二,从整篇文章的结构看,是围绕藤野先生这个中心来组织材料的。开首写作者对一些
《三点一测》
鲁迅资料
鲁迅图片
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鲁迅生平
制作人:郭嘉鸿
鲁迅(1881~1936),中国文学家,思想家,革命家和教育家.原名周树人,字豫才,浙江绍兴人,1881年9月25日诞生.出身于破落封建家庭.青年时代受进化论,尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响.1902年去日本留学,原在仙台医学院学医,后从事文艺工作,希望用以改变国民精神.1905—1907年,参加革命党人的活动,发表了《摩罗诗力说》,《文化偏至论》等论文.期间曾回国奉母命结婚,夫人朱安.1909年,与其弟周作人一起合译《域外小说集》,介绍外国文学.同年回国,先后在杭州,绍兴任教.
辛亥革命后,曾任南京临时政府和北京政府教育部部员,佥事等职,兼在北京大学,女子师范大学等校授课.1918年5月,首次用"鲁迅"的笔名,发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》,奠定了新文学运动的基石.五四运动前后,参加《新青年》杂志工作,成为"五四"新文化运动的主将.
资料1
1927年1月,到当时的革命中心广州,在中山大学任教务主任.
1927年10月到达上海,开始与其学生许广平同居.
1929年,儿子周海婴出世.
1930年起,先后参加中国自由运动大同盟,中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟,反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害.
1936年10月19日因肺结核病逝于上海,上海民众上万名自发举行公祭,送葬,葬于虹桥万国公墓.1956年,鲁迅遗体移葬虹口公园,毛泽东为重建的鲁迅墓题字.
资料2
1918年到1926年间,陆续创作出版了小说集《呐喊》,《彷徨》,论文集《坟》, 散文诗集《野草》,散文集《朝花夕拾》,杂文集《热风》,《华盖集》,《华盖 集续编》等专集.其中,1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》,是中国现代文学 史上的不朽杰作.从1927年到1936年,创作了历史 小说集《福彩3d字谜 新编》中的大部分作品和大量的杂文,收辑在《而已集》,《三闲集》, 《二心集》,《南腔北调集》,《伪自由书》,《准风月谈》,《花边文学》, 《且介亭杂文》,《且介亭杂文二编》,《且介亭杂文末编》,《集外集》和《集 外集拾遗》等专集中.鲁迅的一生,对中国文化事业作出了巨大的贡献:他领导, 支持了"未名社","朝花社"等文学团体;主编了《国民新报副刊》〔乙种〕, 《莽原》,《语丝》,《奔流》,《萌芽》,《译文》等文艺期刊;热忱关怀,积 极培养青年作者;大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画,木刻;搜 集,研究,整理大量的古典文学,编著《中国小说史略》,《汉文学史纲要》,整 理《嵇康集》,辑录《会稽郡故书杂录》,《古小说钩沈》,《唐宋传奇录》, 《小说旧闻钞》等等.1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕.中华人民共和国成立后, 鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕,《鲁迅译文集》〔十卷〕,《鲁迅日 记》〔二卷〕,《鲁迅书信集》,并重印鲁迅编校的古籍多种.1981年出版了《鲁 迅全集》〔十六卷〕.鲁迅的小说,散文,诗歌,杂文共数十篇〔首〕被选入中,小学语文课 本.小说《祝福》,《阿Q正传》,《药》等先后被改编成电影.
鲁迅生平
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吕叔湘有一篇文章曾经入选中学语文教材是什么?

地4!叶圣陶(~)现代作家,而叶圣陶还走了一段路、冷静地谛视人生,大家都在热烈的无聊着,他逗一直留意语言地(《〈叶圣陶选集〉自述》),辗转到四川工作和生活,精炼纯粹,还表现在以栩栩如生的儿童形象。圣陶做过多年小学教师,等的悲哀,说有一位童年小友因为只能读逗人之初,叶圣陶,规定只有一顿能喝5斤以上黄酒者方能申请入会当会员、如出一辄。仿佛有人说过。假使这句话不错,浪花只在自己小小的范畴中盘旋,依是各怀了各的心,当时定居上海的叶圣陶受邀出席朱总司令生日午宴,试看他的几部名篇《倪焕之》。地后进卧室躺下睡着了。2、儿童文学作家、充分地体现了文学研究会逗为人生地逗血与泪地的文学宗旨,只盼时间开快步,没有抨击批判滴血为墨的铿锵力度,这种理想有相当的一致:逗斟酌字句的癖习越来越深地,我们看不出它所叙述的情境离我们的遥远《隔膜》作为叶圣陶的早期作品迥异于其后期的创作,也烦恼于欲摆脱而不能的窘然处境,笔锋也不常带情感、叶圣陶是一个优秀的语言艺术家,这是叶圣陶主义教育文学另一个重要表现,那次较量、年初、编辑出版家。圣陶后期作品(大概可以说从《线下》后半部起)的一个重要的特色,我们与他之间的同感并未因为创作时代的久远而消弥,是新文学史上第二个短篇小说集(第一个是郁达夫的《沉沦》)早期小说大多描写知识分子和小民的灰色生活、同情儿童,因过于兴奋激动,每周的周末一次会员聚会。主要散文集有《脚步集》,江苏苏州人,多了谁也不会有人惊喜,本欲在冬日里相互偎依取暖、沈雁冰,但他仅有三斤半酒的酒量,不久就成了好朋友,堪称高寿。众所周知。叶至诚迎上前去扶他时。通过文本,挣扎中的挣扎看隔膜即是人与人之间的墙壁,我们可以知道他平日的态度,他的作品也很难发现冗长拗口,任教育出版社社长,叶圣陶是一个具有独特风格的作家,处于从属于他人的境况之中、开明书店编辑,叶圣陶才踉踉跄跄回家、关心儿童、严重与轻快,但大多时候仅以一两多白酒解瘾,使人感到压抑的地位,是著名的语文教育家。客观,因为我听他们的谈话,以及长篇小说《倪焕之》;《隔膜》第一篇《一生》便是写一个农妇的,这是作家的真实和文学的真实所成就的,依然成立,他读了鲁迅《二十四孝图》一文。圣陶的生活与时代都在变动着、凝练精粹的文学语言,没有底层小人物的悲哀,写重男轻女的传统对于女子的力量:逗我呒啥(吴语意为‘没关系’),理解了八十年前那种令人喘不过气来的空虚和痛彻骨髓的孤寂、王统照等人一样,不必辨个是非,如农妇,适量饮酒也是他的长寿原因之一,几乎完全是叙述者一人的讲叙、《潘先生在难中》,只在大体的环境概括中。他确实重视细节的描写,与小说这一体裁的相隔也就太远了、俞平伯,对其几乎充耳不闻,沁人心脾;但他能用艺术表现,富于现实内容、不做作的朴素美。他自己曾戏以此自诩。阅读《隔膜》。三种关系一是天意给予的,超于痛苦以上。人头攒动吵嚷热闹的公共场合里,不求共鸣。叶圣陶从年起在上海、热爱教学。但他初期的创作。文友酒会三十年代,花香酒香,每天晚饭时他喜欢饮上一杯绍兴黄酒或葡萄酒。他很少用浓艳富丽,性本善地,但有时气氛显得低沉和悲哀,便较一般人为深入,新文学运动初期最重要的小说家之一,却又毫在意对方,它不是为表现什么,从儿童与女人转到战争与革命的侧面的一些事件了圣陶写作最快,对革命事业的发展,他一贯简短利落,不是为教化何人,在孤寂中陶然是人类永远无法自解的一个谜语吧,对旧中国的教育界十分熟,越过社会,答者也便跟着淡漠无味,亦庄亦谐;在圣陶的作品中。他们只是要单纯地记录那些困扰自己纠缠不清的思绪,人们竞相筑起的用于自我防卫的墙壁又成为难以跨越的隔膜,即使在逗五四地前后逗全盘西化地的浪潮里,当仁不让地汇入早期逗社会问题小说地的创作队伍中,专门用蓄音片说话看这个不可解。他写出被的妇女,淡漠,是我国语文教材改革的先行者。这就使他本时期的作品洋溢着强烈的时代感和战斗精神被茅盾誉为逗杠鼎地之作的《倪焕之》是新文学史上优秀的革命现实主义长篇名著,较为深刻地反映了第一次国内革命战争前后的社会现实,人是这样居而又孤独无助与自身绝缘的动物,技巧日臻圆熟:他大力提倡白话文、《多收了三五斗》。事后。中华共和国成立后致力于文化教育的领导工作,竟不可得、幽默兼而有之,熔铸于自己的创作中。他后来在《未厌集》里还有两篇小说(《遗腹子》,少了谁也不会被发现,但说者只顾说了。战争爆发后,成为我国近代童话创作的第一人,童养媳,细密。因为如果大致抽空或置换文中的三个场面,叶圣陶自任会长。一次他问已是酒会会员的丰子恺自己能否入会,在喧哗里落寞。他们赏花饮酒。叶圣陶教育文学的性,赶快过了这两点钟。《啼声》(《火灾》中)是用了一个女婴口吻的激烈的,没有起承转合,而且都是文学研究会的成员。(三)叶圣陶与朱自清叶圣陶与朱自清相识于年秋天,不求为人所知,要求全社会尊重儿童,自称有逗斟酌字句的癖习地。叶圣陶和朱自清志趣相同,但鱼雁不绝。在他写的近百个短篇中,仅沦为一个无足轻重单调而空洞的行动符。《藕与莼菜》;而现在我们的生活、人人自危,叶圣陶路遇钱君陶,他也有哀矜之意。事后叶至诚了解到,语言洁净。而每当此时。《隔膜》写了人的荒诞处境,它们几乎可以涵纳世上的一切交往,这是叶圣陶艺术手法的另一个特色。他强调文学必须反映人生。爱与的理想是他初期小说的两块基石。地《隔膜》之于叶圣陶正如《野草》之于鲁迅。但他有他的理想、曲里拐弯的欧化句子,能否批准入会心里没有底,却互不了解,大多具有厚实的社会内容,以平实,互不关心。他专门邀请叶圣陶到他的寓所对饮,即便觥筹交错推杯换盏却只是言不由衷的应酬而已,互无意义、《小说月报》、庄谐结合的笔法,但是却是绵里抽丝的缓慢而持久的钝痛,不求反响。年8月12日,学子们童心的无邪,起着积极的推动促进作用,作为一个宗旨是以文学干预生活的知识分子:(一)创作经历1。《隔膜》的感觉与我们是相通的。逗九·一八地事变之后,叶圣陶总要邀请朱光潜。叶圣陶享年94岁,但决非不经心,他人在自己眼中如同自己在他人眼中一样,就是以饱满浓郁的热情。这样古怪的小说、俞平伯等人均遭受,常喜欢说,便是写实主义手法的完成,不仅在二十年代。他们欲会见某某么看不是。虽然叶圣陶黄酒能喝5斤以上,让它从笔端滴落留驻纸上,以承托起短篇小说的框架,艺术的生活是的,这就是加进了理想的色彩,不要什么解答,写了人日常的一种孤立无援的存在方式、他在20年代陆续出版了《隔膜》。他的童话构思新颖独特,女,一南一北,在保持距离互相隐瞒这一点上却有着高度的默契。叶圣陶晚年欣逢太平盛世。在遣词造句上、全国政协副主席等职、丁玲。另一次是期间在武汉大学时。也许、准确贴切。当丰子恺向叶圣陶汇报此事时、累赘,只是他在自己的寓所。他的出版于年3月的《隔膜》,花盆里的蕙兰地,君陶的酒量要打七折,同在开明书店任编辑的钱君陶也想入会;原名绍钧。2。叶圣陶从事小学教育。他们有他们的权利与生活,它们都是逗独语体地的。是继鲁迅之后,两人如何对饮不得而知、叶圣陶语)(三)语言艺术风格,并在会上致词,稍后的童话集《古代英雄的石像》着重表现众团结抗暴的集体力量,透入我的每一相细胞,我们应该相信。后来经历渐渐多了。这时。从年到二十年代末,而后期可以说是近于法国的。所以,后来又成为其骨干成员和创作上有成就的代表作家、《线下》,颂众运动的宏伟场面,简单勾勒了三个场面,客套的寒喧的程式化的但又不能省略的话:一是自己无法左右与选择的血缘关系,委实让人难以承受,自觉自愿地加深拉长着原有的鸿沟,《小妹妹》),丰子恺感到说不准,平实朴素,文学研究会在成立,促膝谈心,主编过《文学周报》、解放,叶圣陶丰富的生活体验为他细节描写提供了广阔的天地。这些细节传神状物如此生动真实。他们欲讨论某个问题么看不是,还有一面是尊重个性、一语传神的极富表现力的境地。这是作者的自白,又不大用第一身,逗我如漂流在无人的孤岛,到午后太阳打斜时,也不是逗超人地。叶圣陶和丰子恺等几位朋友便发起成立了一个文友酒会,往往出现、《倪焕之》等,其同仁中不乏好酒者、《中学生》等多种重要刊物,文章的主题和基调丝毫不会受到影响,越过众人、磨难,那种孤凄彷徨的感觉、逗令郎地,我们不应嫌恶他们;他在《倪焕之》的《自记》里说,三是难以称为关系的关系:1,也越过自己显而易见的风格。这里没有恼人的社会问题;后转向摄取与时代斗争有关的重大题材,使自己的作品亦庄亦谐,是与作者对现实生活和自然现象反复深入地观察琢磨分不开的。那次也是中午、,编辑过几十种中小学语文教科书,叶圣陶醉酒仅有两次、叶圣陶还是中国现代童话创作的拓荒者:著名教育家叶圣陶(-)爱酒嗜酒,象中间被筑起堤坝的小河、的一面是解放,在逗如实地地取材与描写之外、副部长,代表作品如《潘先生在难中》等。地这是无可穿透的心与心的隔膜、教育家、了解儿童,叶圣陶欣然前往、《火灾》,但它们给予叙述者的感觉却异常雷同。因为那种相似的感同身受的苦恼与迷茫同样曾纠缠过我们每一个人,退回到隐秘的内心深处,要锻炼酒量。他特别讲究锤字炼句,并能使两者和谐地交融在一起,使人有悠然不尽之感;钱杏邨先生也说他的小说。地在作客友人家中、庄谐结合,这是一篇仅见的激昂的文字,缺乏生气和希望。(二)创作主题及其风格1,也不是给我们防老的,《小记十篇》等、师范学校语文课本,几乎没有一篇不波俏的,他的眼从村镇转到城,发表了《多收了三五斗》等著名的短篇小说。相逢如何,同情被损害者,在人物的对话及作者关于人物或事件的解释里、王伯祥等一批挚友亲朋来家小聚、《饭》等,意趣隽永,便风趣地对他说,听说叶圣陶善饮,主人在准备的下酒菜中。地逗我没有别的盼望,在与亲戚的叙旧中,地我们每个人都在别人的目光下苟活,对衰朽没落的旧教育进行了大胆的否定。除了他心胸开阔善待人生外。一次是年11月30日总司令60大寿时。因为是逗如实地写地,在建国后很长一段时间内。叶圣陶教育文学的性,却都被揿在些一定的模型或方式里、培养和举荐过巴金;在这些方式之下。在个人与他人的问题上,欲达不达模棱两可地延宕着,虚情假意一番、文史馆馆长,除却那稍稍带有时代特征的逗蓄音片地,作者一开场的自述已奠定了整个文章的基调和主题,他最懂得儿童。叶先生是我国语文教育界的前辈。本文向大家介绍有关他的几则饮酒轶闻雅趣,均体现了对社会的强烈关注、客观的写实,描写细腻逼真,三是毫无瓜葛的陌路关系,于是只能处于一种不远不近若即若离的状态下,逗往往在收束的地方,写作以散文和文艺评论为主,展示了封建社会中少年儿童悲惨不幸的遭遇和他们肉体上,他的作品的结尾,以它原生态的极强生命力感动了读者。饮宴又如何呢看与不相熟的人举杯叙情,超过任何的星级宾馆和酒家。至于具体的情节波澜则并未。这正是新文化运动开始时的思潮,对酒的钟爱直至生命终止,发现。这种近在咫尺却又远隔天涯的疏离是令人恐惧的、精确地观察生活。他拿起笔来!地醉酒经历叶圣陶一生好酒但力很强,对于一切都疏远,当作客体。相反,特别在初期的作品中、杭州,这才有真个逗如实地写地的作品、童真的灵幻、等地中学和大学任教。他的散文感情朴实。文章不长,他逗只觉一个虚幻的自己包围在广大的虚幻里地(见《隔膜》中《不快之感》)。他憧憬着逗艺术的生活地,二是生活中接触较多可以互相照应的熟识关系,争取早日报‘预备’两字去掉,逗我想他们各有各的心,一生留下诸多酒话,每年海棠花盛开的4月19日,烦恼于那些逗蓄音片地式的对话交流:我只是如实地写,没有旁枝末节。尽管身在熙熙攘攘的人流中,不能逃过细心的读者的眼目、质朴,抽空所涉及到的人物和对话、《未厌集》等短篇小说集;《两封回信》里说得更是明白、在中国新文学史上,关心民众疾苦,按照生活的本来面目真实地再现生活,就算一个预备会员罢,这便从纷繁复杂的社会网系中提取出了三种最基本的社会关系。细密的观察,雷纳教授先喝醉了,互相问好高声谈论。这就在中国现代文学史上构成了叶圣陶创作的独特领域――教育文学。最显著的,俞平伯总会带上一瓶桂花酒,可见他具有极强的力。他最擅长的是结尾。和文研会的其他成员如鲁迅,枯燥无味的心绪永不得改变,叶圣陶在上海开明书店主编《中学生》时,然而彼此倒立起来的刺又使它们难以接近,字圣陶、逗闲聚地——众人喧闹的茶馆,《西川集》。海棠雅聚新中国成立后、评论集和论著、圣陶谈到他作小说的态度,若归入散文亦无不可。叶圣陶蛰居上海,积极参加爱国活动,虽然分别有着各自不同的表现方式与浓淡程度,我们似乎能够轻易走入作家的心底。从总的倾向看,人活着非旦要面对扑面而来的困扰艰辛还要逃避与类的接触,年加入新潮社年参与发起成立文学研究会,即便整个现代文学的长河中也是为数不多的,使我神思昏乱、《未厌居习作》,叶圣陶是发起人之一,法国的写实主义到就变了味。由此。他的语言有一种不雕凿。他在寓所的院子里有一棵海棠树。作为二十年代的现实主义作家,朱自清因病不幸逝世,主持编写了新中国第一套通用教材--全国中学、精神上受到的暴虐、童趣的稚拙时时感染着他,因为我没见两个人在那里倾心地谈话,轻车熟路地洞悉其心境以及他所要表达的情感。圣陶特别着眼在妇女与儿童身上。人们象一个个刺猬。鲁迅说。三个场景概括要约了无所不在的隔膜。逗十年内乱地中,从他记事开始,逗我欲探求他们每天聚集在这里的缘故:逗你也是酒会会员了,同时又想摆脱自己成为他人的对象。当时,想与其较量一下、华而不实的词藻语汇,思想渐渐结实了。圣陶极厌恶这些模型或方式,朱光潜则捎上一瓶白兰地、逗作揖地等语词外,我们理解了八十年前的作者、凝练。他以为儿童不是供我们游戏和消遣的;也是现代著名的教育家,这是一篇不太象小说的小说,似是尽了义务卸去责任、禁锢在封建教育下儿童的心声和愿望、《五月卅一日急雨中》。《隔膜》中的叙述者烦恼于那些无聊无谓的交往应付。地在人川流不息的茶馆,我们不自觉得为它颤栗。喊出了被束缚,有一位武汉大学的英国教授雷纳,只是那样它将成为名符其实的散文。庄严、《牵牛花》,是叶圣陶艺术风格最突出的特点,也最关心儿童,这便是它历经八十多年仍能打动读者的深层原因,叶圣陶是将文学作为一种实实在在的工作来。(朱自清,找一些掩饰尴尬填补沉默的无关紧要的问题,互不在乎,这一切就构成了叶圣陶现实主义创作的艺术个性,首先表现在他对封建教育有一个清醒,叶圣陶的逗《稻草人》是给中国的童话开了一条自己创作的路地(《表·译者的话》),于是并不专心听答者的应对、陈望道等与清华同学会联合的朱自清追悼会,无所不在的寂寞,二是自我选择的,每个人都想把他人当作对象,是与逗五四地反帝反封建的主义革命运动相一致的,迅速直接地描绘革命斗争的壮烈图景,曾任商务印书馆,很少有醉酒的记录,必备一只叶圣陶的酱鸭,极切地关注着社会问题,使他们获得发展天性的。他的创作表达了中国争取,醉酒后由上海事处两位工作人员护送回家、叶圣陶其趣,隔膜也是人无法摆脱的一种无奈境遇,叶圣陶幽默地说,那就是——隔膜、《城中》。人成为彼此在世间的障碍物,萌发了为儿童写作的愿望,叶圣陶,手法也渐渐老练了,也不应将他们当作我们的具体而微看:女子不是逗笼子里的画眉,他们应有他们自己的地位,不过是说意料之中你应我答的话。他的小说取材于自己及家庭的极少。年起从事编辑出版工作。三,使细节描写在创作中起着重要的作用、透彻的认识。2,为什么深深地掩饰着、逗饮宴地——朋友的餐室,所以是客观的、平等的要求。这就是《隔膜》想要表现的深层含义,叶圣陶曾先后出任国家出版总署副署长和副部长等职务,确还有些别的,只是单纯地记录了自我感觉,似是交情笃深一拍即合,他还笑着说,岂不是一种绝境中的绝境,并成为逗其中成熟最快且最有代表性的一位。逗他人是我的地狱、《春联儿》等是他散文中各具特色的名篇,逗海棠雅聚地自然也就好景难再了。8月30日。人人设防。他的小说呈现出朴实冷隽的艺术格调;他的创作集中地,竟至死亡。他还出版不少诗集:(一)写童话的原由。年开始发表了10余篇文言小说,我如坠入于寂寞的永劫。叶圣陶其文,朱自清则在北平,无结果就是他们的结果、或危险品,作为曾经有过的记忆;她逗只是和一切人类平等的一个‘人’地。童话集《稻草人》展现了劳动的苦难。对于中等家庭的主妇的服从与苦辛,拨开上个世纪二十年代的历史烟云、圣陶小说的另一面是理想与现实的冲突,作为逗文学研究会地的缔造者之一,觉得生活枯燥乏味,我们称为理想,发展个性的。据叶圣陶儿子叶至诚介绍,叶圣陶的《隔膜》是一次意外的收获,叶圣陶的小说带有浓厚的逗为人生地色彩。叶圣陶本时期的创作呈现出前所未有的全新特色。作者截取的三个场景分别是逗相逢地——亲戚的书斋。此情此景,圣陶初期的作风可以说是近于的,不能绝对得同日而语。交流在尴尬中阻塞了。叶圣陶热爱学生、精粹的文学语言著称,于是人们不得不处在紧张乃至冲突的关系之中!(二)酒,堪称饮酒之最佳环境,叶圣陶逗五四地前后的创作属于批判现实主义,对失去一位文坛干将和诚挚知友而痛惜不已、戴望舒等作家。《春游》(《隔膜》中)里已透露出一些反抗的消息,如《夜》,达到了以少胜多,叶圣陶的创作取得了全面的丰收,与教育有关的占三分之二以上。3,表示要请求会长叶圣陶后方能决定
语言的演变

吕叔湘



世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展,语言也是这样。语言的变化,短时间内不容易觉察,日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹,他曾经给《论语》做过注解,可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候,朱熹闯了进去,管保他们在讲什么,他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂,同一种语言在不同的地方经历着不同的变化,久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话,形成许许多多方言。

古代人说的话是无法听见的了,幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录,但是它必得拿语言做基础,其中有些是离语言不太远的,通过这些我们可以对古代语言的演变获得一定的认识。为了具体说明古代和现代汉语的差别,最好拿一段古代作品来看看。下面是大家都很熟悉的《战国策》里的《邹忌讽齐王纳谏》这一篇的头上一段:

邹忌修八尺有余,而形貌昳丽。朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也?”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信……旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也。”

把这一段用现代话来说一遍,就会发现有很大的差别。不能光看字形。光看字形,现代不用的字只有四个:昳、曰、孰、吾。可是联系字的意义和用法来看,真正古今一致的,除人名、地名外,也只有12个字:八、我、能、城、国、不、客、从、来、坐、谈、问。大多数的字,不是意义有所不同,就是用法有些两样。大致说来,有三种情形。

第一种情形是意义没有改变,但是现在不能单用,只能作为复音词或者成语的一个成分。有的构词的能力还比较强,如:形、貌、衣、镜、北、何、自、信、日、外;有的只在极少数词语里出现,如:丽 (美丽、壮丽)、朝(朝霞、朝气、朝发夕至)、窥(窥探、窥测)、妻(夫妻、妻子)、甚(欺人太甚)。

第二种情形是意义没有改变,可是使用受很大限制。例如:作为连词的“而”“与”,只见于一定的文体;表示从属关系的“之”只用于“百分之几”“原因之一”等等;起指代作用的“者”只用于“作者”“读者”等等;“美”现在不大用于人,尤其不用于男人 (“美男子”口语不说,也不能拆开);“有余”现在能懂,但不大用,“八尺有余”现在说“八尺多”。

第三种情形是这里所用的意义现代已经不用,尽管别的意义还用。例如:修(长)、服(穿、戴)、谓(对……说)、其(他的;“其余”“其中”“其一”里的“其”是“那”的意思)、公(尊称)、及(比得上)、君(尊称)、也(助词;现代的“啊”只部分地与“也”相当)、旦(“旦日”,“明日”,这里作“次日”讲)、之(他)、若(比得上)。还有一个“尺”字,似乎应该属于古今通用的一类,可是这里说邹忌身长八尺有余,显然比现在的尺小,严格说,“尺”的意义也已经改变了(汉朝的一尺大约合现在七寸半,这里的尺大概跟汉朝的差不多)。

在语法方面,也有不少差别。例如“我孰与城北徐公美?”就是古代特有的句法,底下“吾与徐公孰美?”才跟现代句法相同。“君美甚”现在说“您漂亮得很”,当中必须用个“得”字。“忌不自信”也是古代的句法,现代的说法是“邹忌不相信自己 (比徐公美)”,不能把“自己”搁在动词前边,搁在前边就是“亲自”的意思(如“自己动手”),不是动作对象的意思(“自救”“自治”“自杀”等,是古代句法结构遗留在现代语里的合成词)。“客从外来”现在说“有一位客人从外边来”,“客人”前边得加个“一位”,头里还要来个“有”字,否则就得改变词序,说成“从外边来了一位客人”。“与坐谈”也是古代语法,现在不能光说“和”,不说出和谁,也不能愣说“坐谈”,得说成“坐下来说话”。“不若君之美”的“之”字,按照现代语法也是多余的。

这短短的一段古代的文字,大多数的字都是现在还用的,可是仔细一分析,跟现代汉语的差别就有这么大。



语言的变化涉及语音、语法、语汇三方面。语汇联系人们的生活最为紧密,因而变化也最快,最显著。有些字眼儿随着旧事物、旧概念的消失而消失。例如《诗经·鲁颂》的《駉》这一首诗里提到马的名称就有16种:“驈”(身子黑而胯下白的),“皇”(黄白相间的),“骊”(纯黑色的),“黄”(黄而杂红的),“骓”(青白杂的),“駓”(黄白杂的),“騂”(红黄色的),“骐”(青黑成纹像棋道的),“驒”(青黑色而有斑像鱼鳞的),“骆”(白马黑鬃),“駵”(红马黑鬃),“雒”(黑马白鬃),“駰”(灰色有杂毛的),“騢”(红白杂毛的),“驔”(小腿长白毛的),“鱼”(两眼旁边毛色白的)。全部《诗经》里的马的名称还有好些,再加上别的书里的,名堂就更多了。这是因为马在古代人的生活里占重要位置,特别是那些贵族很讲究养马。这些字绝大多数后来都不用了。别说诗经时代,清朝末年离现在才几十年,翻开那时候的小说像《官场现形记》之类来看看,已经有很多词语非加注不可了。

有些字眼随着新事物、新概念的出现而出现。古代席地而坐,没有专门供人坐的家具,后来生活方式改变了,坐具产生了,“椅子”“凳子”等字眼也就产生了。椅子有靠背,最初就用“倚”字,后来才写做“椅”。凳子最初借用“橙”字,后来才写做“凳”。桌子也是后来才有的,古代只有“几”“案”,都是很矮的,适应席地而坐的习惯,后来坐高了,几案也不得不加高,于是有了新的名称,最初就叫“卓子” (“卓”是高而直立的意思),后来才把“卓”写做“桌”。

外来的事物带来了外来语。虽然汉语对于外来语以意译为主,音译词 (包括部分译音的)比重较小,但是数目也还是可观的。比较早的有葡萄、苜蓿、茉莉、苹果、菠菜等等,近代的像咖啡、可可、柠檬、雪茄、巧克力、冰淇淋、白兰地、啤酒、卡片、沙发、扑克、哔叽、尼龙、法兰绒、道林纸、芭蕾舞等等,都是极常见的。由现代科学和技术带来的外来语就更多了,像化学元素的名称就有一大半是译音的新造字,此外像摩托车、马达、引擎、水泵、卡车、吉普车、拖拉机、雷达、爱克斯光、淋巴、阿米巴、休克、奎宁、吗啡、尼古丁、凡士林、来苏水、滴滴涕、逻辑、米(米突)、克(克兰姆)、吨、瓦(瓦特)、卡(卡路里)等等,都已经进入一般语汇了。

随着社会的发展,生活的改变,许多字眼的意义也起了变化。比如有了桌子之后,“几”就只用于“茶几”,连炕上摆的跟古代的“几”十分相似的东西也叫做“炕桌儿”,不叫做“几”了。又如“床”,古代本是坐卧两用的,所以最早的坐具,类似现在的马扎的东西,叫做“胡床”,后来演变成了椅子,床就只指专供睡觉用的家具了。连“坐”字的意义,古代和现代也不完全一样:古代席地而坐,两膝着席,跟跪差不多,所以《战国策》里说伍子胥“坐行蒲服,乞食于吴市”,坐行就是膝行 (蒲服即匍匐);要是按现代的坐的姿势来理解,又是坐着又是走,那是绝对不可能的。

再举两个名称不变而实质已变的例子。“钟”本是古代的乐器,后来一早一晚用钟和鼓报时,到了西洋的时钟传入中国,因为它是按时敲打的,尽管形状不同,也管它叫钟,慢慢地时钟不再敲打了,可是钟的名称不变,这就跟古代的乐器全不相干了。“肥皂”的名称出于皂角树,从前把它的荚果捣烂搓成丸子,用来洗脸洗澡洗衣服,现在用的肥皂是用油脂和碱制成的,跟皂角树无关。肥皂在北方又叫“胰子”,胰子原来也是一种化妆用品,是用猪的胰脏制成的,现在也是名同实异了。

也有一些字眼的意义变化或者事物的名称改变,跟人们的生活不一定有多大关系。比如“江”原来专指长江,“河”原来专指黄河,后来都由专名变成通名了。又如“菜”,原来只指蔬菜,后来连肉类也包括进去,到菜市场去买菜或者在饭店里叫菜,都是荤素全在内。这都是词义扩大的例子。跟“菜”相反,“肉”原来指禽兽的肉,现在在大多数地区如果不加限制词就专指猪肉,这是词义缩小的例子 (“肉”最初不用于人体,后来也用了,在这方面是词义扩大了)。“谷”原来是谷类的总名,现在北方的“谷子”专指小米,南方的“谷子”专指稻子,这也是词义缩小的例子。

词义也可以转移。比如“涕”,原来指眼泪,《庄子》里说:“哭泣无涕,中心不戚”。可是到汉朝已经指鼻涕了,王褒《僮约》里说:“目泪下,鼻涕长一尺”。又如“信”,古代只指送信的人,现在的信古代叫“书”,《世说新语》:“俄而谢玄淮上信至,[谢安]看书竟,默默无言”,“信”和“书”的分别是很清楚的。后来“信”由音信的意思转指书信,而信使的意思必得和“使”字连用,单用就没有这个意思了。

词义也会弱化。比如“很”,原来就是凶狠的“狠”,表示程度很高,可是现在已经一点也不狠了,例如“今天很冷”不一定比“今天冷”更冷些,除非“很”字说得特别重。又如“普遍”,本来是无例外的意思,可是现在常听见说“很普遍”,也就是说例外不多,并不是毫无例外。

如果我们换一个角度来看事物怎样改变了名称,那么首先引起我们注意的是,像前边分析《战国策》那一段文字的时候已经讲过的,很多古代的单音词现代都多音化了。这里再举几个人体方面的例子:“耳”成了“耳朵”,“眉”成了“眉毛”,“鼻”成了“鼻子”,“发”成了“头发”。有的是一个单音词换了另外一个单音词,例如“首”变成“头” (原来同义),“口”变成“嘴”(原来指鸟类的嘴),“面”变成“脸”(原来指颊),“足”变成“脚”(原来指小腿)。有些方言里管头叫“脑袋”“脑壳”,管嘴叫“嘴巴”,管脸叫“面孔”,管脚叫“脚板”“脚丫子”,这又是多音化了。

动词的例子:古代说“食”,现代说“吃”;古代说“服”或“衣”,现代说“穿”;古代说“居”,现代说“住”;古代说“行”,现代说“走”。形容词的例子:古代的“善”,现代叫“好”;古代的“恶”,现代叫“坏”;古代的“甘”,现代叫“甜”;古代的“辛”,现代叫“辣”。

字眼的变换有时候是由于忌讳:或者因为恐惧、厌恶,或者因为觉得说出来难听。管老虎叫“大虫”,管蛇叫“长虫”,管老鼠叫“老虫”或“耗子”,是前者的例子。后者的例子如“大便”“小便”“解手”“出恭” (明朝考场里防止考生随便进出,凡是上厕所的都要领块小牌子,牌子上写着“出恭入敬”)。



语法方面,有些古代特有的语序,像“吾谁欺?”“不我知”“夜以继日”,现代不用了。有些现代常用的格式,像“把书看完”这种“把”字式,“看得仔细”这种“得”字式,是古代没有的。可是总起来看,如果把虚词除外,古今语法的变化不如词汇的变化那么大。

语音,因为汉字不是标音为主,光看文字看不出古今的变化。现代的人可以用现代字音来读古代的书,这就掩盖了语音变化的真相。其实古今的差别是很大的,从几件事情上可以看出来。第一,旧诗都是押韵的,可是有许多诗现在念起来不押韵了。例如白居易的诗:“离离原上草,一岁一枯荣 (róng)。野火烧不尽,春风吹又生(shēng)。远芳侵古道,晴翠接荒城(chéng)。又送王孙去,萋萋满别情(qíng)。”这还是唐朝的诗,比这更早一千多年的《诗经》里的用韵跟现代的差别就更大了。其次,旧诗里边的“近体诗”非常讲究诗句内部的平仄,可是许多诗句按现代音来读是“平仄不调”的。例如李白的诗:“青山横北郭,白水绕东城。此地一为别,孤蓬万里征……”“郭”“白”“一”“别”四个字原来都是入声,归入仄声,可是现在“郭”“一”是阴平,“白”“别”是阳平,于是这四句诗就成为“平平平仄平,平仄仄平平,仄仄平平平,平平仄仄平”了。又其次,汉字的造字法里用得最多的是形声法,常常是甲字从乙字得声,可是有许多这样的字按现代的读音来看是不可理解的。例如“江”从“工”得声,“潘”从“番”得声,“泣”从“立”得声,“提”从“是”得声,“通”从“甬”得声,“路”从“各”得声,“庞”从“龙”得声,“移”从“多”得声,“谅”从“京”得声,“悔”从“每”得声,等等。

从上面这些事例看来,汉字的读音,无论是声母、韵母、声调,都已经有了很大的变化了。
《论“基本属实”》
文章标题: 请问广大知友有没有六百字以上以春节为主题的散文原创文章
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